گروه نرم افزاری آسمان

فدك محکمۀ تأریخیۀ یفرق فیها بین الحق والباطل







اشاره
المقدّمۀ 1- إنّ حکم فدك معلوم من القرآن 2- مکان فدك، و أنّ اللَّه أفاءها علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله 3- أنفال و فدك و
أنّها خالصۀ لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله 4- کیفیّۀ ملکیّۀ فدك لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله 5- إعطاء رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً 6- مقدار القیمۀ المادیۀ لفدك 7- إنّ فدك رمز یرمز إلی المعنی العظیم 8- إخراج أبیبکر وکیل فاطمۀ
-11 [ علیهاالسلام من فدك 9- علّۀ غصب فدك من فاطمۀ علیهاالسلام 10 - مطالبۀ فاطمۀ علیهاالسلام حقّها و فدکاً [ صفحه 14
مطالبۀ فاطمۀ علیهاالسلام میراثها 12 - ادّعاء أبیبکر حدیث (لا نورث) 13 - إنّ شهود حدیث (لا نورث) مضطرب ومردود 14 - إنّ
فدك کانت بید فاطمۀ علیهاالسلام 15 - اسناد خطبۀ الزهراء علیهاالسلام فی المسجد 16 - کلمات بعض الأعلام و الأعاظم فی شأن
خطبتها علیهاالسلام 17 - احتجاج فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام علی القوم لمّا منعوها فدکاً... 18 - خطبۀ الزهراء علیهاالسلام فی مرضها
مع نساء المهاجرین والأنصار لمّا یعدنها 19 - طلب علیّ وفاطمۀ علیهماالسلام النصرة من المهاجرین والأنصار لیلًا 20 - إنّ عمر روّع
فاطمۀ علیهاالسلام 21 - إنّ فاطمۀ علیهاالسلام ماتت و هی غضبی علیهما و لم تقبل اعتذارهما 22 - إنّ فاطمۀ علیهاالسلام قد دفنت لیلًا
و صلّی علیها علیّ علیهالسلام ولم یؤذن بها أبابکر 23 - تؤامر أبیبکر وعمر وخالد علی قتل أمیرالمؤمنین علیهالسلام 24 - إنّ أبابکر
عند موته ودّ أنّه لم یکشف عن بیت علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام 25 - العلّۀ الّتی من أجلها ترك أمیرالمؤمنین علیهالسلام فدك لمّا
ولی 26 - ردّ الخلفاء فدك لورثۀ فاطمۀ علیهاالسلام 27 - حدود فدك فی عصر بنی العبّاس 28 - فدك فی شرح نهجالبلاغۀ لابن أبی
[ الحدید و... [ صفحه 15
المقدمۀ
المقدّمۀ من الواجب علینا أن نبحث عن النبأ العظیم الّذي هو من اُصول اعتقاداتنا، و علیه یبتنی فروع أحکام دیننا، ولا یقبل اللَّه دونه
شیء من أعمالنا العبادیّۀ وغیرها. و هذا النّبأ العظیم الإمامۀ والولایۀ فی الإسلام بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و لعلّ بعض الناس
یتوهّم بأنّ البحث والفحص والتحقیق فیها بحث و... فی الاُمور الماضیۀ لیست بضرورة، بل لا ینفع نفعاً معتدّاً به، ولا مساس لها بحیاتنا
الاجتماعیّۀ و لا الفردیۀ، ولا بشئوننا المادیّۀ والمعنویّۀ. کما وقع مثل هذا الوهم لابن أبیالحدید المعتزلی فی قضیّۀ السقیفۀ وفدك، و
صفحۀ 11 من 164
دعوي فاطمۀ علیهاالسلام حقّها ومیراثها من أبیبکر وصاحبه، حیث یقول: (والاُمور الماضیۀ یتعذّر الوقوف علی عللها وأسبابها ولا
یعلم حقائقها إلّا من قد شاهدها ولابسها، بل لعلّ الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الأمر، فلا یجوز العدول عن حسن الاعتقاد
فیهما بما جري، واللَّه ولیّ المغفرة والعفو، فإنّ هذا لو ثبت، أنّه خطأ لم یکن کبیرة، بل کان من باب الصغائر الّتی لا تقتضی التبرّي ولا
توجب زوال التولّی). [ 1] . أقول: هذا التوهّم والمقالات باطلۀ کلّها: أوّلًا: الوقوف علی علل اُمور الماضیۀ و أسبابها لمیتعذّر إذا کانت
مثل هذه [ صفحه 16 ] الاُمور، أي الاُمور الّتی کانت لمعرفۀ عللها و أسبابها میزاناً وفرقاناً من اللَّه سبحانه و من جانب رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله. نعم؛ إذا لم یکن لها میزاناً و فرقاناً مُوقِناً یوجب العلم أو الاطمئنان والوثوق یمکن هناك تعذّر الوقوف علیها. و أمّا
المیزان و الفرقان فی معرفۀ أسباب الاُمور الّتی نحن نبحث عنها؛ فکثیر جدّاً للمسلم المؤمن باللَّه وبرسوله صلی الله علیه و آله بشرط
عدم التعصّب علی ما ذهب به آباؤنا و أسلافنا، من اختیارهم المذاهب، و علی شرط الحرّیۀ والانصاف فی القضاء بما یدرکه عقولنا
عن البراهین و الأدلّۀ الّتی اتّفق المسلمون علی صحّتها من العامّۀ و الخاصّۀ و أخرجوها فی صحاحهم وکتبهم المعتبرة. لأنّ المتعصّب
اللجوج، و من اتّخذ إلهه هواه یمکن أن یجحد وجود الشمس فی وسط السماء، کما أنّ السوفسطائی (السفسطی) یمکن أن یقول: إنّ
الجوهر قائم بالذهن،فهو قائم بغیره، فالجوهر عرض. أو یقول: ما فی العالم العینی وهم وخیال لا وجود له خارجاً وحقیقۀ، ولا یکون
الوجود موجود. أو یقول مثل هذه المقالات الّتی هی خلاف البداهۀ و الضرورة. فالمتعصّب أیضاً یمکن أن یجحد بالآیات و
الأحادیث النبویّۀ الّتی اتّفق العامّۀ و الخاصّۀ بأنّها فی حقّ أهل البیت علیهمالسلام. فهذه فاطمۀ علیهاالسلام بضعۀ النبیّ صلی الله علیه و
آله؛ وجودها حجّ ۀ من حجج اللَّه علی خلقه، و قیامها أمام السلطۀ و مختلقاتها و مجعولاتها حجّۀ واضحۀ علینا بأنّ السلطۀ لیست فی
مسیر الإسلام، و حاکمها طاغوت و باطل، لأنّ اللَّه تعالی طهّرها عن کلّ رجس فی آیۀ التطهیر الّتی نزلت فی شأنها و شأن أبیها وبعلها
و بنیها علیهمالسلام. و قال فی حقّها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: (إنّما فاطمۀ بعضۀ منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی). [ صفحه 17 ] و
قال صلی الله علیه و آله: (فمن آذاها فقد آذانی، و من آذانی فقد آذي اللَّه). و قال صلی الله علیه و آله: (إنّ اللَّه لیغضب لغضب
فاطمۀ، و یرضی لرضاها). و قد نقلنا جملۀ من الروایات فی هذا الصدد. وهکذا سائر الأدلّۀ الّتی تدلّ علی طهارتها و عصمتها، و أنّها
علیهاالسلام صدّیقۀ و منزلتها و مکانتها عنداللَّه و رسوله صلی الله علیه و آله. فهذه بضعۀ المصطفی خاصمت أبابکر وصاحبه،
وغضبت علیهما، وهجرت منهما، وبلغت من موجدتها أنّها أوصت بأن تدفن لیلًا، و أن لا یدخل علیها أحد، ولا یصلّی علیها أبوبکر،
فدفنت لیلاً، و اُخفیت مدفنها صلوات اللَّه علیها. و أيّ فرقان یفرق الحقّ من الباطل أکثر و أوضح منها؟ و معلوم فی النتیجۀ أنّها
علیهاالسلام إذا کانت مطهّرة عن کلّ رجس بدلیل إطلاق الآیۀ، و یدور مع رضاها وسخطها رضیاللَّه تعالی و سخطه، فهی لا تکذب
أبداً، و لاتغضب علی من هو مع الحقّ، و لاتهجر من الحقّ؛ فإذاً من آذاها وخاصمها وردّ قولها، و غصب حقّها هو ظالم و باطل بلا
شکّ و لا ریب، و هو من (الَّذینَ یُؤْذونَ اللَّه وَرَسوُله لَعَنَهُمُ اللَّه فی الدُنْیا وَالآخِرَة وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مهیناً). [ 2] . و ثانیاً: أنّ من آذاها و
أغضبها، فقد آذي و أغضب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و هذا ثابت بدلیل الروایات الّتی متّفق علی نقلها و صحّتها العامّۀ و
الخاصّ ۀ، ونقلنا جملۀ منها. و العجب أنّ أبابکر و عمر أقرّا بذلک، و بأن سمعا من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله نفسهما حینما جاء
اللاعتذار عنها علیهاالسلام، فإذا قد ثبت آذاهما بنت المصطفی وغضبها علیهما، و ثبت آذي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لأجل
أذاها، فاللعن ثابت علی من آذي [ صفحه 18 ] رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فیجب التبرّي و لم یوجد ما یقتضی التّولّی. لأنّ اللَّه
تعالی یقول: (وَالَّذینَ کَفَروا أَولِیاؤُهُمُ الطاغوتُ یُخْرِجونَهُمْ مِنَ النُورِ إِلیَ الظُلُماتِ اُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فیها خالِدونَ). [ 3] و
الانصاف، أنّ بعد هذه الحجّۀ لا عذر لأحد. و ثالثاً: النبیّ صلی الله علیه و آله أمرنا باتّباع عترته، والتمسّک بهم مع القرآن الکریم فی
الحدیث المتّفق علی صحّته وتواتره عند العامّه والخاصّ ۀ، فقال صلی الله علیه و آله: (إنّی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من
الآخر: کتاب اللَّه تعالی و عترتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض). [ 4] . و نصّ العلّامۀ آیۀ اللَّه
الأمینی رحمهالله فی (الغدیر) علی تواتره. و قال فی (کفایۀ الموحّ دین): إنّ الحدیث منقول فی کتب علماء العامّۀ بأکثر من سبعین
صفحۀ 12 من 164
طریقاً، و عند علماء الشیعۀ من المتواترات، بل یکون فوق التواتر. [ 5] . و لا نطیل فی تتبّع مخارج هذا الحدیث و بسط القول فیه، و
نکتفی علی الإشارة بهذا القدر، و قد ألّف الحافظ محمّد بن طاهر بن علیّ المعروف [ صفحه 19 ] بالقصیرانی کتاباً خاصّاً جمع فیه
طرق هذا الحدیث، و قد خرجه عن سبعۀ و عشرین صحابیّاً. و قال فی (القاموس) فی مادّة ثقل- کعنب-:... و کلّ شیء نفیس مصون،
و منه الحدیث: (إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه و عترتی). و قال ابن أبیمنظور فی (لسان العرب): رويّ عن النبیّ صلی الله علیه و
آله أنّه قال فی آخر عمره: (إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه و عترتی). ثمّ ذکر قول ثعلب، و قال: و أصل الثقل أنّ العرب تقول
لکلّ شیء نفیس مصون خطیر ثقل، فسمّاهما ثقلین إعظاماً لقدرهما... و قال ابنالأثیر فی (النهایۀ)- بعد أن ذکر قوله صلی الله علیه و
آله: (إنّی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی)-: سمّاهما ثقلین، لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل، ویقال لکلّ خطیر ثقل. و قال
فی (المصباح): العترة نسل الإنسان، قال الأزهري: و روي ثعلب عن أبیالأعرابی: إنّ العترة ولد الرجل و ذرّیته و عقبه من صلبه، و لا
تعرف العرف من العترة غیر هذا. و قال السیّد محمّد صدیق حسن البخاري فی کتاب (الدین الخالص)- بعد ذکره لهذا الحدیث من
طریق زید بن أرقم-: هذا الحدیث فیه فضیلۀ أهل البیت علیهمالسلام و بیان عظم حقّهم فی الإسلام، و أنّهم قرین القرآن فی التعظیم
والإکرام، و لیس بعد هذا البیان من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بیان، و لا قریۀ بعد عبادان. و قال الشریف السمهودي: هذا الخبر
یفهم منه وجود من یکون أهلاً للتمسّک به من عترته صلی الله علیه و آله فی کلّ زمن إلی قیام الساعۀ حتّی یتوجّه الحثّ المذکور
علی التمسّک به، کما أنّ الکتاب کذلک، و لذا کانوا أماناً لأهل الأرض، [ صفحه 20 ] فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض [ 6] و قال الشیخ
الزرقانی- بعد شرحه لهذا الحدیث-: أمّا الکتاب؛ فلأنّه معدن العلوم الدینیّۀ و الأسرار و الحکم الشرعیّۀ، وکنوز الحقائق و خفایا
الدقائق. و أمّا العترة؛ فلأنّ العنصر إذا طاب أعان علی فهم الدین... و أکّ د صلی الله علیه و آله تلک الوصیّۀ وقوّاها بقوله: (فانظروا
بماذا تخلفونی فیهما)؟ هل تتّبعونی فتسرّونی، أو لا فتسیئونی؟ و هو صلی الله علیه و آله أعرف بالمصالح العامّۀ، و رآي أنّ مصلحۀ
اُمّته فی التمسّک بهذین الثقلین من باب رعایۀ المصلحۀ لهم، و تحصیلًا لسعادتهم، فأکّد صلی الله علیه و آله فی عدّة مواطن علی
لزوم اتّباع أهل بیته... و نحن نقطع بأنّ المسلمین لو توفّرت لهم حرّیۀ الرأي توافراً تامّاً لیعلنوا غیر خائفین فیمن یجب أن یرشحوه
خلیفۀ علیهم ویؤهّلوه لولایۀ أمرهم لتحقیق المصالح العامّۀ و سعادة المجتمع الإسلامی من جمیع الوجوه، بعد اطّلاعهم عن أحادیث
نبیّهم المکرّم و وصایاه صلی الله علیه و آله فی حقّ أهل بیته والآیات النازلۀ فی شأنهم؛ و بعد أن یعلموا ویعرفوا المختلقات و
المجعولات و أکذوبۀ الأحادیث علیهم، و لشأن غیرهم المعلومۀ عند العلماء الّذین یخفونها لرعایۀ مصالحهم المادّیۀ و الدنیویّۀ عن
عامّۀ الناس و... لما عدلوا عن أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله، لأنّ أهله علیهمالسلام المرشحین للخلافۀ قد اجتمعت فیهم خصال
[ الکمال و أهلیّۀ الرعایۀ، و ولایۀ الأمر، و لم یستطع أحد أن یلصق بهم عیباً، و إن کان خصماً لهم، وحرباً علیهم. [ 7] [ صفحه 21
فالنتیجۀ؛ البحث و الفحص عن مثل هذه الاُمور واجبۀ علی کلّ مسلم مؤمن باللَّه و رسوله و بالیوم القیامۀ، لکی یفرقوا بین إمام الحقّ و
الهدي، و بین إمام الباطل و الضلال، ویعلموا أنّ فی اتّباع إمام الحقّ من اللَّه تعالی إطاعۀ اللَّه و رسوله، وسعادة المجتمع الإنسانی، و
فوز بالجنّۀ، و أمرنا باتّباع العترة النبیّ صلی الله علیه و آله. فإذاً واجب علی کلّ الشباب والأحرار من أهل العلم والفضل و أهل الثقافۀ،
أن یتفحّصوا و أن یحقّقوا عن الحقّ ویتّحدوا به و أن یعرّفوه للناس، لکی تبلغوا بسببها الفلاح و النجاح و السعادة و إلی کلّ حقوقهم،
و ما اقتضت به شئونهم الإنسانیّۀ و السیاسیّۀ من الحرّیۀ و السعادة لاُمور دنیاهم، و الفوز لجنّۀ مأواهم فی الآخرة. و نسأل اللَّه تعالی أن
یمنّ علینا وعلی کلّ من یطلب الحقّ مع الإخلاص و الانصاف الفوز بذلک. و فی الخاتمۀ أقول: هذا الکتاب أمام القارئ الکریم
کتاب فدك من أجزاء کتابنا المسمّی ب(الکوثر فی أحوال فاطمۀ علیهاالسلام بنت النبی الأطهر صلی الله علیه و آله) یحتوي الآیات
والأحادیث الّتی أوردتها فی أمر فدك لفاطمۀ علیهاالسلام، مع ضمیمۀ خلاصۀ کتاب (فدك) للمحقّق و العالم آیۀ اللَّه السیّد محمّد
حسن الموسوي القزوینی، وخلاصۀ من ملحق فدك للاُستاذ باقر المقدّسی، وخلاصۀ مقتبسۀ من کتاب (فدك فی التأریخ) لمؤلّفه
المحترم الشهید آیۀ اللَّه السیّد محمّد باقر الصدر، لکی یتکامل البحث و الإستدلال، ولیتمّ المطلب و الفائدة. و اُقدّم لکم أمام الکتاب
صفحۀ 13 من 164
حدیثاً فی فضائل فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام تبرّکاً: روي من طریق أصحابنا الکراجکی فی (کنز الفوائد) عن أبیالحسن محمّد بن
أحمد بن شاذان، عن أبیه، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن الصفار، عن محمّد بن زیاد، عن المف ّ ض ل بن عمر، عن یونس بن
یعقوب، عن [ صفحه 22 ] أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: قال جدّي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: (ملعون ملعون من یظلم بعدي فاطمۀ
ابنتی، و یغصبها حقّها ویقتلها. ثمّ قال: یا فاطمۀ! أبشري! فلک عنداللَّه مقام محمود، تشفعین فیه لمحبّیک و شیعتک فتشفّعین. یا
فاطمۀ! لو أنّ کلّ نبیّ بعثه اللَّه، و کلّ ملک قرّبه لشفّعوا فی کلّ مبغض لک غاصب لک ما أخرجه اللَّه من النار أبداً). [ 8] . و الآن
بحول اللَّه وقوّته هلمّ معی لننظر ما ورد فی أمر فدك لفاطمۀ علیهاالسلام من الآیات والأحادیث و...، ولکن علی شرط تجرّدنا عن
المرتکزات و الآنات وکلّ رسوبات الذهنیّۀ الّتی أخذنا من الآباء والأسلاف و... فی الحکم و الحرّیۀ فی التفکیر، وننظر مع عقولنا
المفطورة، وجبلّتنا الخالصۀ، ننظر بعین الانصاف و التحقیق. و مع ذلک کلّه الوصول إلی جمیع أبعاد اُمور فدك لا یخلو من صعوبۀ،
کما قال فی کتاب (فدك): (نحن بعد أربعۀ عشر قرناً لیس من السهل علینا معرفۀ ملابسات هذه الدعاوي الثلاثۀ- یعنی دعويالنحلۀ،
و دعوي المیراث، ودعوي سهم ذيالقربی- نظراً لقلّۀ ما بأیدینا من أخبار تلک المحاکمات، و سببه أمران: الأوّل: لأنّ الخصم والحکم
کانت السلطۀ نفسها. والثانی: لأنّ المؤرّخین أعرضوا عن ذکر أمثال هذه الاُمور، وأخفوا معالمها، إمّا رغبۀ أو رهبۀ، فلم یصل إلینا من
[ أخبارها إلّا النزر الیسیر مع تلاعب الأیدي والأهواء فیها، ولکنّنا مع هذا کلّه سنبذل الجهد للکشف عن الحقیقۀ). [ 9] . [ صفحه 23
ان حکم فدك معلوم من القرآن
-1 قال اللَّه تعالی: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکابٍ وَلکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلهُ عَلی مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ عَلی
کَلِّ شَیْءٍ قَدیرٍ)؛ 2- (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُري فَلِلّهِ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکینِ وَابنِ السَبیلِ کَیْلا یَکونُ
دُولَۀً بَیْنَ الَأغنِیاءِ مِنْکُمْ). [ 10 ] . الفیء: مشتقّ من فاء یفیء: إذا رجع، والمراد به ما أفاء اللَّه علی رسوله صلی الله علیه و آله أي: حصل
و رجع إلیه من غیر قتال. ولا إیجاف أي: إسراع بخیل، و لا رکاب. و ما هذا شأنه فهو للرسول صلی الله علیه و آله خاصّۀ حال حیاته،
یصرفه فی حوائجه بإجماع الاُمّۀ، ویکون لذي القربی بعد وفاته بصریح الآیۀ، فلهم التصرّف فیه دون غیرهم، فلا یدخل فی بیت المال،
3- قال الزمخشري فی قوله تعالی: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِه مِنْ أَهْلِ [ و لا یرجع إلی المسلمین، بل حکمه معلوم من القرآن. [ 11
القُري): لم یدخل العاطف علی هذه الجملۀ، لأنّها بیان للاُولی، فهی منها غیر [ صفحه 24 ] أجنبیّۀ عنها، بیّن لرسول اللَّه صلی الله علیه و
آله ما یصنع بما أفاء اللَّه علیه، و أمره أن یضعه حیث یضع الخمس من الغنائم. 4- و قال السیّد محمّد حسین الطباطبائی رحمهالله فی
(تفسیر المیزان): قوله: (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُري). ظاهره أنّه بیان لموارد صرف الفیء المذکور فی الآیۀ السابقۀ، مع
تعمیم الفیء لفیء أهل القري... و قوله: (وَلِذي القُربی وَالیَتامی...) المراد بذي القربی؛ قرابۀ النبیّ صلی الله علیه و آله... و قد ورد عن
[ أئمّۀ أهل البیت علیهمالسلام: أنّ المراد بذي القربی: أهل البیت و الیتامی و المساکین و ابنالسبیل منهم... [ 12 ] [ صفحه 25
مکان فدك، و أن الله أفاءها علی رسولالله
الّذي یظهر من الکتب المعتبرة أنّ فدك من القري الّتی لم تفتح عنوة، و لم تؤخذ بالحرب، و إنّما أخذها رسولاللَّه صلی الله علیه و
-1 / آله وحده، فهی له من دون أن تدخل فی غنائم المسلمین، و هذا بإجماع الاُمّۀ المرحومۀ لم یخالف فیه أحد من العلماء. 3588
قال الشیخ الإمام شهابالدین أبوعبداللَّه الحموي الروبی فی (معجم البلدان) باب الفاء والدال: فدك- بالتحریک و آخره کاف-: قریۀ
بالحجاز، بینها و بین المدینۀ یومان- و قیل: ثلاثۀ- أفاءها اللَّه علی رسوله صلی الله علیه و آله فی سنۀ سبع صلحاً. و ذلک: أنّ النبیّ
صلی الله علیه و آله لمّا نزل خیبر و فتح حصونها، و لم یبق إلّا ثلاث و اشتدّ بهم الحصار، راسلوا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یسألونه
أن ینزلهم علی الجلاء [ 13 ] ، و فعل. و بلغ ذلک أهل فدك، فأرسلوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یصالحهم علی النصف من
صفحۀ 14 من 164
ثمارهم وأموالهم. فأجابهم إلی ذلک، فهی ممّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فکانت خالصۀ لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله.
-2 و روي ابن أبیالحدید المعتزلی فی (شرح نهجالبلاغۀ) عن أبیبکر الجوهري، عن الزهري، قال: بقیت بقیّۀ من أهل /3589 . [14]
خیبر تحصنوا، فسألوا [ صفحه 26 ] رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یحقن دماءهم و یسیرهم، ففعل. فسمع ذلک أهل فدك، فنزلوا
3- قال أبوبکر /3590 . [ علی مثل ذلک، و کانت للنبیّ صلی الله علیه و آله خاصّ ۀ، لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. [ 15
الجوهري: و روي محمّد بن إسحاق أیضاً: أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لمّا فرغ من خیبر قذف اللَّه الرعب فی قلوب أهل فدك،
فبعثوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فصالحوه علی النصف من فدك، فقدمت علیه و أرسلهم بخیبر- أو بالطریق، أو بعد ما قام
/ بالمدینۀ- فقبل ذلک منهم. و کانت فدك لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله خالصۀ له، لأنّه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب. 3591
9 عن یحیی بن سعید، قال: کان أهل فدك قد أرسلوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله :« الأموال » -4 و روي ابنسلام فی کتاب
فبایعوه- أي صالحوه- علی أنّ لهم رقابهم و نصف أراضیهم و نخلهم، و لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله شطر أراضیهم و نخلهم. فلمّا
أجلاهم عمر بعث معهم من أقام لهم حظّهم من الأرض و النخل فأداه إلیهم. و قال البلاذري فی (فتوح البلدان): لمّا فتح رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله خیبر و لم یبق غیر ثلاثۀ حصون، خاف الیهود خوفاً شدیداً، فصالحوا النبیّ صلی الله علیه و آله علی الجلاء و حقن
الدماء، فقبل النبیّ صلی الله علیه و آله منهم. و لمّا بلغ أهل فدك ذلک أرسل رئیسهم یوشع بن نون الیهودي إلی رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله بالصلح، علی أن یعطیه فدك و یؤمنه و قومه، و علی أن یعمل بها فی نخلیها، بأن یکون لهم نصف الثمن، ثمّ إن شاء
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أبقاهم و إن شاء أجلاهم. [ صفحه 27 ] فرضی صلی الله علیه و آله، و کانت فدك خالصۀ لرسولاللَّه
5- قال أبوبکر الجوهري: کان / صلی الله علیه و آله، لأنّها ممّا أفاء اللَّه بها علی رسوله، حیث لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. 359
مالک بن أنس یحّ دث عن عبداللَّه بن أبیبکر بن عمر، و ابنحزم أنّه صلی الله علیه و آله صالحهم علی النصف، فلم یزل الأمر
6- قال / کذلک حتّی أخرجهم عمر بن الخطّاب و أجلاهم بعد أن عوضهم عن النصف الّذي کان لهم عوضاً من إبل و غیرها. 3593
الجوهري: و قال غیر مالک: لمّا أجلاهم عمر بعث إلیهم من یقوّم الأموال، بعث أبا الهیثم بن التیهان، و فروة بن عمرو، و حباب بن
صخر، و زید بن ثابت، فقوّموا أرض فدك و نخلها، فأخذها عمر و دفع إلیهم قیمۀ النصف الّذي لهم، و کان مبلغ ذلک خمسین ألف
درهم، أعطاهم إیّاها من مال أتاه من العراق، و أجلاهم إلی الشام. قال أبوعبید: إنّما صار أهل خیبر لا حظّ لهم فی الأرض و الثمر،
لأنّ خیبر أخذت عنوة، فکانت للمسلمین لا شیء للیهود فیها. و أمّا فدك؛ فکانت علی ما جاء فیها من الصلح، فلمّا أخذوا قیمۀ بقیّۀ
7- و روي ابنسلام فی / أرضهم، خلصت کلّها لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، و لهذا تکلّم العبّاس و علیٌّ علیهالسلام فیها. 3594
کتاب (الأموال) عن مالک بن أنس، قال: أجلی عمر یهود خیبر فخرجوا منها لیس لهم من الثمر والأرض شیء. فأمّا یهود فدك؛
فکان لهم نصف الثمر و نصف الأرض، لأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله کان صالحهم علی ذلک، فأقام لهم عمر نصف الثمر
ونصف الأرض، لأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله صالحهم من ذهب و ورق وإبل و أقتاب، ثمّ أعطاهم القیمۀ. قال أبوبکر الجوهري:
و قد روي أنّه صالحهم علیها کلّها. [ 16 ] [ صفحه 28 ] و إذا صحّت هذه الروایۀ فیکون عمر قد أمر بتقدیم ما لأهل فدك من حقّ فی
8- قال یاقوت الحموي فی (معجم البلدان) مادّة (فدك): أصحّ ما ورد عندي فی ذلک ما ذکره / الثمر و غیره، لا فی الأرض. 3595
أحمد بن جابر البلاذري فی کتاب (الفتوح) له- أي (فتوح البلدان): 36 ، فإنّه قال: بعث رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بعد منصرفه من
خیبر إلی أرض فدك محیصۀ بن مسعود، و رئیس فدك یومئذ یوشع بن نون الیهودي یدعوهم إلی الإسلام. فوجدهم مرعوبین
خائفین لما بلغهم من أخذ خیبر، فصالحوه علی نصف الأرض بتربتها، فقبل ذلک منهم، و أمضاه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و
صار خالصاً له، لأنّه لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، فکان یصرف ما یأتیه منها فی أبناء السبیل. و لم یزل أهلها بها حتّی أجلی عمر
9- و قال ابنمنظور فی (لسان / الیهود، فوجّه إلیهم من قوم نصف التربۀ بقیمۀ عدل، فدفعها إلی الیهود، و أجلاهم إلی الشام. 3596
-10 / العرب): قال الأزهري: فدك: قریۀ بخیبر- و قیل بناحیه الحجاز- فیها عین و نخل أفاءها اللَّه علی نبیّه صلی الله علیه و آله. 3597
صفحۀ 15 من 164
و قال الطبري: لمّا فرغ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من خیبر، قذف اللَّه الرعب فی قلوب أهل فدك حین بلغهم ما أوقع اللَّه بأهل
خیبر، فبعثوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یصالحونه علی النصف من فدك. فقبل ذلک منهم، فکانت فدك لرسول اللَّه صلی الله
11 - و قال ابنالأثیر فی (الکامل): لمّا انصرف رسولاللَّه صلی الله / علیه و آله خاصّ ۀ، لأنّه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. 3598
علیه و آله من خیبر، بعث إلی أهل فدك یدعوهم إلی الإسلام، فصالحوا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی نصف الأرض، فقبل
منهم ذلک، و کان نصف فدك خالصاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، لأنّه لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب. [ صفحه 29 ] قولهم: إنّه
لم یوجف علیها، أي أنّ فدك لم یُسرَع إلیها بالخیل و الرکاب، و لم تؤخذ بالحرب، و إنّما أخذها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
[ بالصلح، و لم یشارکه فی أخذها أحد من المسلمین. [ 17 ] [ صفحه 30
انفال وفدك وأنها خالصۀ لرسول الله
-1 علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبیعمیر، عن حفص بن البختریی، عن أبیعبداللَّه صلی الله علیه و آله قال: الأنفال ما لم /3599
یوجف علیه بخیل و لا رکاب، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأیدیهم، و کلّ أرض خربۀ، و بطون الأودیۀ فهو لرسول اللَّه صلی الله
2- قال الکلینی رضواناللَّه تعالی علیه فی باب الفیء و الأنفال و /3600 . [ علیه و آله و هو للإمام من بعده یضعه حیث یشاء. [ 18
تفسیر الخمس...: إنّ اللَّه تبارك و تعالی جعل الدنیا کلّها بأسرها لخلیفته، حیث یقول للملائکۀ:(إِنّی جاعِلٌ فی الَأرْضِ خَلیفَۀً)،
فکانت الدنیا بأسرها لآدم و صارت بعده لأبرار ولده و خلفائه، فما غلب علیه أعداؤهم؛ ثمّ رجع إلیهم بحرب أو غلبۀ سمّی فیئاً و هو
أن یفیء إلیهم بغلبۀ و حرب. و کان حکمه فیه ما قال اللَّه تعالی: (وَاعْلَمُوا أنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فَأنَّ للَّه خُمُسَهُ وَلِلرَّسولِ وَلِذي القُرْبی
وَالیَتامی وَالمَساکینِ وَابنِ السَّبیلِ) [ 19 ] فهو للَّه وللرسول صلی الله علیه و آله ولقرابۀ الرسول، فهذا هو الفیء الراجع، وإنّما یکون
الراجع ما کان فی ید غیرهم فأُخذ منهم بالسیف. [ صفحه 31 ] و أمّا ما رجع إلیهم من غیر أن یوجف علیه بخیل و لا رکاب، فهو
الأنفال، هو للَّه و للرسول صلی الله علیه و آله خاصّۀ، لیس لأحد فیه الشرکۀ، و إنّما جعل الشرکۀ فی شیء قوتل علیه، فجعل لمن قاتل
من الغنائم ثلاثۀ له، و ثلاثۀ للیتامی والمساکین و ابنالسبیل. و أمّا الأنفال؛ فلیس هذه سبیلها، کان للرسول صلی الله علیه و آله خاصّۀ،
و کانت فدك لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله خاصّۀ، لأنّه صلی الله علیه و آله فتحها و أمیرالمؤمنین علیهالسلام، لم یکن معهما أحد،
فزال عنها اسم الفیء، و لزمها اسم الأنفال. و کذلک الآجام و المعادن و البحار و المفاوز هی للإمام خاصّ ۀ، فإن عمل فیها قوم بإذن
الإمام، فلهم أربعۀ أخماس و للإمام خمس، و الّذي للإمام یجري مجري الخمس، و من عمل فیها بغیر إذن الإمام، فالإمام یأخذه کلّه،
لیس لأحد فیه شیء. و کذلک من عمّر شیئاً أو أجري قناة، أو عمل فی أرض خراب بغیر إذن صاحب الأرض فلیس له ذلک، فإن
3- الحسین بن الحکم معنعناً عن عطیّۀ، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ (وَآتِ ذَا /3601 . [ شاء أخذها منه کلّها، و إن شاء ترکها فی یده. [ 20
القُرْبی حَقَّه) [ 21 ] دعا النبیّ صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، فأعطاها فدك. فکلّما لم یوجف علیه أصحاب النبیّ صلی الله علیه
. [ و آله بخیل ولا رکاب فهو لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله یضعه حیث یشاء، (و) فدك ممّا لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب. [ 22
-4 علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبیعمیر، عن شعیب، عن أبی [ صفحه 32 ] الصباح، قال: قال لی أبوعبداللَّه علیهالسلام: /3602
5- ابنبابویه، /3603 . [ نحن قوم فرض اللَّه طاعتنا، لنا الأنفال، و لنا صفو المال. [ 23 ] . ورواه فی تفسیر (نور الثقلین) بغیر إسناد. [ 24
قال: حدّثنا علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدّب، و جعفر بن محمّد بن مسرور رضیالله عنه، عن محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الحمیري،
عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیهالسلام قال: قول اللَّه تعالی: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) و هذه خصوصیّۀ خصّهم اللَّه العزیز
الجبّار بها، واصطفاهم علی الاُمّۀ. فلمّا نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: ادعو إلیّ فاطمۀ علیهاالسلام. فدعیت
له، فقال: یا فاطمۀ! قالت: لبّیک یا رسولاللَّه! فقال صلی الله علیه و آله: هذه فدك، و هی ممّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و
6- العیّاشی بإسناده فی /3604 . [ هی لی خاصّۀ دون المسلمین، فقد جعلتها لک لما أمرنی اللَّه تعالی به، فخذیها لک و لولدك. [ 25
صفحۀ 16 من 164
تفسیره: عن عبدالرحمان، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: لمّا أنزل اللَّه تعالی: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه وَالمسکین). قال رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله: یا جبرئیل! قد عرفت المسکین، فمن ذوالقربی؟ قال: هم أقاربک. فدعا حسناً و حسیناً و فاطمۀ علیهمالسلام، فقال: إنّ
7- عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم /3605 . [ ربّی أمرنی أن أعطیکم ممّا أفاء علیّ. [ صفحه 33 ] قال: أعطیتکم فدك. [ 26
بن عمر الیمانی، عن أبان بن أبیعیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیهالسلام یقول: نحن واللَّه؛ الّذین عنی اللَّه
بذي القربی، الّذین قرنهم اللَّه بنفسه و نبیّه صلی الله علیه و آله فقال: (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُري فَلِلّهِ وَ لِلرَّسولِ وَلِذي
القُرْبی وَ الیَتامی وَ المَساکینِ). [ 27 ] . منّا خاصّ ۀ، و لم یجعل لنا سهماً فی الصدقۀ، أکرم اللَّه نبیّه و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ ما فی
8- روي المنهال بن عمر، عن علیّ بن الحسین علیهالسلام، قال: قلت: قوله:(وَلِذي القُرْبی وَالْیَتامی /3606 . [ أیدي الناس. [ 28
9- و روي محمّد بن مسلم، عن أبیجعفر علیهالسلام /3607 . [ وَالمَساکینِ وَ ابنِالسَبیلِ). قال: هم قربائنا و مساکیننا و أبناء سبیلنا. [ 29
قال: کان أبی یقول: لنا سهم الرسول صلی الله علیه و آله و سهم ذيالقربی، و نحن شرکاء الناس فیما بقی. و قیل: إنّ مال الفیء
[ للفقراء من قرابۀ الرسول صلی الله علیه و آله، و هم بنوهاشم و بنو المطلب. [ 30 ] . [ صفحه 34
کیفیۀ ملکیۀ فدك لرسولالله
-1 الخرائج: روي عن أبیعبداللَّه علیهالسلام: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله خرج فی غزاة، فلمّا انصرف راجعاً نزل فی /3608
بعض الطریق، فبینما رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یطعم و الناس معه، إذ أتاه جبرئیل، فقال: یا محمّد! قم فارکب. فقام النبیّ صلی الله
علیه و آله فرکب و جبرئیل معه، فطویت له الأرض کطی الثوب حتّی انتهی إلی فدك. فلمّا سمع أهل فدك وقع الخیل ظنّوا أنّ
عدوّهم قد جاءهم، فغلقوا أبواب المدینۀ، و دفعوا المفاتیح إلی عجوز لهم فی بیت لهم خارج من المدینۀ ولحقوا برؤوس الجبال.
فأتی جبرئیل العجوز حتّی أخذ المفاتیح، ثمّ فتح أبواب المدینۀ، و دار النبیّ صلی الله علیه و آله فی بیوتها و قرائها. فقال جبرئیل
علیهالسلام: یا محمّد! هذا ما خ ّ صک اللَّه به، و أعطاکه دون الناس، و هو قوله تعالی: (مَا أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسولِه مِنْ أَهْل القُري فَلِلّهِ
وللرَسولِ وَلِذِي القُرْبی) [ 31 ] ؛ و ذلک قوله: (فَمَا أَوْجَفْتُم عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکابٍ وَلکنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ [ صفحه 35 ] عَلی مَنْ یَشاءُ).
32 ] . و لم یعرف المسلمون و لم یطؤوها، و لکن اللَّه أفاءها علی رسوله، وطوف به جبرئیل فی دورها و حیطانها، و غلق الباب و دفع ]
المفاتیح إلیه، فجعلها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی غلاف سیفه، و هو معلق بالرحل. ثم رکب وطویت له الأرض کطی الثوب، ثمّ
أتاهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و هم علی مجالسهم و لم یتفرّقوا و لم. یبرحوا، فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: قد انتهیت إلی
فدك، و إنّی قد أفاء اللَّه علیّ. فغمز المنافقون بعضهم بعضاً. فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: هذه مفاتیح فدك، ثمّ أخرج من
غلاف سیفه، ثمّ رکب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و رکب معه الناس. فلمّا دخل المدینۀ دخل علی فاطمۀ علیهاالسلام، فقال: یا
بنیّۀ! إنّ اللَّه قد أفاء علی أبیک بفدك، و اختصّه بها، فهی له خاصّ ۀ دون المؤمنین، افعل بها ما أشاء، و أنّه قد کان لاُمّک خدیجۀ
علی أبیک مهر، و أنّ أباك قد جعلها له بذلک، و أنحلتکها لک ولولدك بعدك. فدعا بأدیم، و دعا علیّ بن أبیطالب علیهالسلام،
فقال: اکتب لفاطمۀ علیهاالسلام بفدك نحلۀ من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فشهد علی ذلک علیّ بن أبیطالب علیهالسلام، و
مولی لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و اُمّأیمن. فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: إنّ اُمّأیمن امرأة من أهل الجنّۀ. و جاء أهل فدك
2- نزل النبیّ صلی /3609 [ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقاطعهم علی أربعۀ و عشرین ألف دینار فی کلّ سنۀ. [ 33 ] . [ صفحه 36
الله علیه و آله علی فدك یحاربهم، ثمّ قال لهم: وما یأمنکم إن تکونوا آمنین فی هذا الحصن وأمضی إلی حصونکم فأفتحها. فقالوا:
إنّها مقفّلۀ و علیها من یمنع عنها و مفاتیحها عندنا. فقال صلی الله علیه و آله: إنّ مفاتیحها دفعت إلیّ. ثمّ أخرجها وأراها القوم فاتّهموا
دیّانهم أنّه صار إلی دین محمّد صلی الله علیه و آله، ودفع المفاتیح إلیه، فحلف أنّ المفاتیح عنده، و أنّها فی سفط فی صندوق فی
بیت مقفّل علیه. فلمّا فتّش عنها ففقدت، فقال الدیّان: لقد أحرزتها، و قرأت علیها من التوراة، و خشیت من سحره، و أعلم الآن أنّه
صفحۀ 17 من 164
لیس بساحر، و أنّ أمره لعظیم. فرجعوا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله و قالوا: من أعطاکها؟ قال: أعطانی الّذي أعطی موسی الألواح؛
جبرئیل. فتشهّد الدیّان، ثمّ فتحوا الباب، و خرجوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أسلم من أسلم منهم، فأقرّهم فی بیوتهم، وأخذ
منهم أخماسهم، فنزل: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه). قال: و ما هو؟ قال: أعط فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً، و هی من میراثها من اُمّها خدیجۀ، و
من اُختها هند بنت أبیهالۀ. فحمل إلیها النبیّ صلی الله علیه و آله ما أخذ منه، و أخبرها بالآیۀ. فقالت: لست أحدث فیها حدثاً، و أنت
حیّ، أنت أولی بی من نفسی، و مالی لک. فقال: أکره أن یجعلوها علیک سبّۀ، [ 34 ] فیمنعوك إیّاها من بعدي. [ صفحه 37 ] فقالت:
أنفذ فیها أمرك. فجمع النّاس إلی منزلها، و أخبرهم أنّ هذا المال لفاطمۀ علیهاالسلام، ففرّقه فیهم، و کان کلّ سنۀ کذلک، و یأخذ
3- زید بن محمّد بن جعفر العلوي، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی، عن /3610 . [ منه قوتها، فلمّا دنا وفاته دفعه إلیها. [ 35
محمّد بن علیّ بن الحسین علیهالسلام، قال: لمّا نزل جبرئیل علیهالسلام علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله شدّ رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله سلاحه، و أسرج دابّته، وشدّ علیّ علیهالسلام سلاحه و أسرج دابّته، ثمّ توجّها فی جوف اللیل، و علیّ علیهالسلام لایعلم حیث
یرید رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حتّی انتهی إلی فدك. فقال له رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! تحملنی أو أحملک؟ قال
علیّ علیهالسلام: أحملک یا رسولاللَّه! فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! أنا أحملک، لأنّی أطول بک و لاتطول بی. فحمل
علیّاً علیهالسلام علی کتفه، ثمّ قام به، فلم یزل یطول به حتّی علا علی سور الحصن، فصعد علیّ علیهالسلام علی الحصن، و معه سیف
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فأذّن علی الحصن، و کبّر فابتدر أهل الحصن إلی باب الحصن هراباً حتّی فتحوه وخرجوا منه.
فاستقبلهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بجمعهم، و نزل علیّ علیهالسلام إلیهم، فقتل علیّ علیهالسلام ثمانیۀ عشر من عظمائهم و
کبرائهم، و أعطی الباقون بأیدیهم، و ساق رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ذراریهم و من بقی منهم وغنائمهم یحملونها علی رقابهم إلی
4- قال /3611 . [ المدینۀ. [ صفحه 38 ] فلم یوجف فیها غیر رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فهی له ولذریّته خاصّۀ دون المؤمنین. [ 36
ابنإسحاق: و لمّا افتتح القموص: حصن ابن أبیالحقیق... و أرسل ابن أبیالحقیق إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: أنزل لاُکلّمک.
قال: نعم. فنزل، و صالح رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتلۀ، و ترك الذریّۀ لهم، و یخرجون
من خیبر و أرضها بذراریهم، و یخلّون بین رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و بین ما کان لهم من مال و أرض و علی الصفراء و البیضاء
و الکراع و علی الحلقۀ و علی البزّ إلّا ثوب علی ظهر إنسان. و قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: و برئت منکم ذمّۀ اللَّه، و ذمّۀ رسوله
إن کتمتمونی شیئاً. فصالحوه علی ذلک. فلمّا سمع بهم أهل فدك قد صنعوا ما صنعوا بعثوا إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یسألونه
أن یسیّرهم، و یحقن دماءهم و یخلّون بینه و بین الأموال، ففعل. و کان ممّن مشی بین رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و بینهم فی ذلک
محیّصۀ بن مسعود- أحد بنی حارثۀ-. فلمّا نزل أهل خیبر علی ذلک سألوا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یعاملهم الأموال علی
النصف، و قالوا: نحن أعلم بها منکم و أعمر لها. فصالحهم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی النصف علی أنّا إذا شئنا أن نخرجکم
أخرجناکم، و صالحه أهل فدك علی مثل ذلک، فکانت أموال خیبر فیئاً بین المسلمین. [ صفحه 39 ] و کانت فدك خالصۀ
5- قال أبان: وحدّثنی زرارة، قال:- فی /3612 . [ لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله، لأنّهم لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب. [ 37
حدیث- قال الباقر علیهالسلام: فلمّا فرغ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من خیبر عقد لواء، ثمّ قال: من یقوم إلیه فیأخذه بحقّه؟ و هو
یرید أن یبعث به إلی حوائط فدك. فقام الزبیر إلیه، فقال: أنا. فقال: امط عنه. ثمّ قام إلیه سعد. فقال: امط عنه. ثمّ قال: یا علیّ! قم إلیه،
فخذه. فأخذه، فبعث به إلی فدك، فصالحهم علی أن یحقن دماءهم، فکانت حوائط فدك لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله خاصّ اً
خالصاً. فنزل جبرئیل علیهالسلام فقال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ یأمرك أن تؤتی ذاالقربی حقّه. قال: یا جبرئیل! و من قراباتی؟ و ما حقّها؟ قال:
فاطمۀ علیهاالسلام: فأعطها حوائط فدك، و ما للَّه ولرسوله فیها. فدعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام و کتب لها
[ کتاباً، جاءت به بعد موت أبیها إلی أبیبکر، و قالت: هذا کتاب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لی ولإبنیّ. [ 38 ] . [ صفحه 40
اعطاء رسولالله فاطمۀ فدکا
صفحۀ 18 من 164
-1 أبان بن تغلب، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیهالسلام: أکان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطی فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً؟ قال: /3613
کان وقفها، فأنزل اللَّه (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ)، فأعطاها فدکاً. (فأعطاها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حقّها. قلت: رسولاللَّه صلی الله
2- محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن أبیکریب، عن /3614 . [40] [ علیه و آله أعطاها؟ قال: بل اللَّه أعطاها) [ 39
معاویۀ بن هشام، عن فضیل بن مرزوق، عن عطیّۀ، عن أبیسعید الخدري قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) دعا رسولاللَّه صلی الله
3- فی تفسیر علیّ بن إبراهیم، قوله: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ وَالمِسْکینَ وَابنَ /3615 . [ علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، وأعطاها فدکاً. [ 41
السَبیلَ) یعنی قرابۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و نزلت فی فاطمۀ علیهاالسلام، فجعل لها فدك، و المسکین من ولد فاطمۀ
4 - فی مجمع البیان: /3616 . [ علیهاالسلام، [ صفحه 41 ] و ابنالسبیل من آل محمّد علیهمالسلام و ولد فاطمۀ علیهاالسلام. [ 42
(وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)، و روي أبوسعید الخدري و غیره: أنّه لمّا نزلت هذه الآیۀ علی النبیّ صلی الله علیه و آله أعطی فاطمۀ
علیهاالسلام فدکاً، و سلّمه إلیها، و هو المرويّ عن أبیجعفر و أبیعبداللَّه علیهماالسلام. [ 43 ] . أقول: ورواه فی المجلّد الثالث عن
5- مصباح الأنوار: روي /3617 [ (مجمع البیان): أخبرنا السیّد أبوالحمد... إلی قوله: عن أبیسعید الخدري (مثله)، فراجع المأخذ. [ 44
ابنبابویه مرفوعاً إلی أبیسعید الخدريّ، قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)، قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: لک فدك. و فی
6- و منه: و عن عطیّۀ، قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) دعا رسولاللَّه صلی الله علیه و /3618 . [ روایۀ اُخري عنه أیضاً (مثله). [ 45
7- و منه: و عن علیّ بن الحسین علیهاالسلام قال: أقطع رسولاللَّه صلی الله علیه و /3619 . [ آله فاطمۀ علیهاالسلام فأعطاها فدك. [ 46
8- و منه: و عن أبان بن تغلب، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: قلت: أکان رسولاللَّه صلی /3620 . [ آله فاطمۀ علیهاالسلام فدك. [ 47
الله علیه و آله أعطی فاطمۀ علیهاالسلام فدك؟ قال: کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله وقفها، فأنزل اللَّه (وَآتِ ذَا القُربی حَقَّه)،
فأعطاها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حقّها. [ صفحه 42 ] قلت: رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطاها؟ قال: بل اللَّه تبارك و تعالی
9- عن الأحول، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: قلت له شیئاً ممّا أنکرته الناس. فقال: قل لهم: إنّ قریشاً قالوا: /3621 . [ أعطاها. [ 48
نحن اُولوا القربی الّذین هم لهم الغنیمۀ. فقل لهم: کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لم یدع للبراز یوم بدر غیر أهل بیته، و عند
10 - فیما احتجّ الرّضا /3622 . [ المباهلۀ جاء بعلیّ والحسن والحسین و فاطمۀ علیهمالسلام، أفیکون لهم المرّ و لهم الحلو؟ [ 49
علیهالسلام فی فضل العترة الطاهرة، قال: والآیۀ الخامسۀ قال اللَّه عزّ و جلّ: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) خصوصیّۀ خصّهم العزیز الجبّار بها،
واصطفاهم علی اُمّۀ. فلمّا نزلت هذه الآیۀ علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، قال: ادعوا إلیّ فاطمۀ علیهاالسلام. فدعیت له، فقال: یا
فاطمۀ! قالت: لبّیک یا رسولاللَّه! فقال صلی الله علیه و آله: فدك هی ممّا لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، و هی لی خاصّ ۀ دون
11 - عن محمّد بن حفص بن عمر، عن /3623 . [ المسلمین، و قد جعلتها لک لما أمرنی اللَّه به، فخذیها لک ولولدك. [ 50
أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: لما أنزل اللَّه تعالی (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ وَالمِسْکِینَ). قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: یا جبرئیل! قد
عرفت المسکین، فمن ذوالقربی؟ قال: هم أقاربک. [ صفحه 43 ] فدعا حسناً وحسیناً علیهماالسلام و فاطمۀ علیهاالسلام، فقال: إنّ ربّی
12 - جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی معنعناً عن أبیمریم، قال: /3624 . [ أمرنی أن أعطیکم ما أفاء علیّ. قال: أعطیتکم فدك. [ 51
سمعت أبا جعفر علیهالسلام یقول: لمّا نزلت الآیۀ (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ) أعطی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام
. [ فدك. فقال أبان بن تغلب: رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطاها؟ قال: فغضب أبوجعفر علیهالسلام، ثمّ قال: اللَّه أعطاها. [ 52
-13 فرات بن إبراهیم الکوفی معنعناً، عن أبیسعید الخدري رضیالله عنه قال: لمّا نزلت الآیۀ دعا النبیّ صلی الله علیه و آله /3625
14 - أبان بن تغلب، قال: /3626 . [ فاطمۀ علیهاالسلام فأعطاها فدك. فقال: هذا لک و لعقبک بعدك، (وآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ). [ 53
. [ قلت لأبی عبداللَّه علیهالسلام: أکان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أعطی فاطمۀ علیها السلام فدکاً؟ قال: کان لها من اللَّه. [ 54
-15 جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً، عن ابنعبّاس رضیالله عنه فی قوله تعالی: (وَآتِ ذَا القُربی حَقَّه)، و ذاك حین جعل /3627
صفحۀ 19 من 164
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله سهم ذيالقربی لقرابته. فکانوا یأخذونه علی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی توفّی، ثمّ حجبوا
16 - أقول: روي السیّد بن طاووس رحمهالله فی کتاب (سعد السعود) من /3628 [ الخمس عن قرابته، فلم یأخذوه. [ 55 ] . [ صفحه 44
تفسیر محمّد بن العبّاس بن علیّ بن مروان قال: روي حدیث فدك فی تفسیر قوله تعالی: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) عن عشرین طریقاً.
فمنها؛ ما رواه عن محمّد بن محمّد بن سلیمان الأعبدي، و هیثم بن خلف الدوري، و عبداللَّه بن سلیمان بن الأشعب، و محمّد بن
القسم بن زکریّا، قالوا: حدّثنا عباد بن یعقوب، قال: أخبرنا علیّ بن عابس. وحدّثنا جعفر بن محمّد الحسینی، عن علیّ بن المنذر
الطریفی، عن علیّ بن عابس، عن فضل بن مرزوق، عن عطیّۀ العوفی، عن أبیسعید الخدري، قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)
17 - و قال رحمهالله فی (کشف المحجّ ۀ) فیما /3629 . [ دعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، وأعطاها فدکاً. [ 56
أوصی إلی ابنه: قد وهب جدّك محمّد صلی الله علیه و آله اُمّک فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً والعوالی، و کان دخلُها- فی روایۀ الشیخ
18 - عطیّۀ /3630 . [ عبداللَّه بن حماد الأنصاري- أربعۀ و عشرین ألف دینار فی کلّ سنۀ. و فی روایۀ غیره: سبعین ألف دینار. [ 57
العوفی، قال: لمّا فتح رسولاللَّه صلی الله علیه و آله خیبر وأفاء اللَّه علیه فدکاً، و أنزل اللَّه علیه: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه). قال: یا فاطمۀ!
19 - عبدالرحمان بن فلح: کتب المأمون إلی عبداللَّه بن موسی العبسی یسأله عن قصّۀ فدك، /3631 [ لک فدك. [ 58 ] [ صفحه 45
فکتب إلیه عبداللَّه بن موسی بهذا الحدیث. [ 59 ] . أقول: فی الأصل عبدالرحمان بن صالح. وفی المصدر هکذا: رواه عن الفضل بن
20 - السیوطی فی (الدر المنثور) فی ذیل /3632 . [ مرزوق، عن عطیّۀ، فردّ المأمون فدك علی ولد فاطمۀ صلوات اللَّه علیها. [ 60
تفسیر قوله تعالی (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) فی سورة الإسراء، قال: وأخرج البزاز و أبویعلی و ابن أبیحاتم و ابن مردویه، عن أبیسعید
[ الخدري، قال: لمّا نزلت هذه الآیۀ: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) دعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ سلاماللَّهعلیها، فأعطاها فدکاً. [ 61
-21 قال: و أخرج ابن مردویه، عن ابنعبّاس قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) أقطع رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ /3633 .
49 ) قال: عن أبیسعید، قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) دعا رسولاللَّه / 22 - الهیثمی فی مجمعه: ( 7 / سلاماللَّهعلیها فدکاً. 3634
/ صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، فأعطاها فدکاً. قال: رواه الطبرانی. [ 62 ] . قول: و ذکره الذهبی أیضاً فی میزان الإعتدال: ( 2
158 ) عن أبیسعید قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) قال النبیّ صلی الله علیه و آله: / 228 )، و صحّحه المتّقی فی (کنز العمّال): ( 2
یا فاطمۀ! لک فدك. [ صفحه 46 ] قال: أخرجه الحاکم فی تأریخه و ابنالنجار. [ 63 ] . قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله و قد تظاهرت
الروایۀ من طرق أصحابنا بذلک، و ثبت أنّ ذاالقربی: علیّ وفاطمۀ والحسن والحسین علیهمالسلام. و علی هذا فقد کان أبو بکر و عمر
لمّا ولیا هذا الأمر یرتبان فی الأعمال والبلاد القریبۀ و النائیۀ من الصحابۀ و المهاجرین و الأنصار و من لایکاد یبلغ مرتبۀ علیّ و فاطمۀ
والحسن والحسین علیهمالسلام، و لایقاربها. فلو اعتقداهم مثل بعض الولاة وسلّما إلیهم هذه الصدقۀ الّتی قامت النائرة فی أخذها، و
عرفاهم ما رویاه وقالا لهم: أنتم أهل البیت، و قد شهد اللَّه لکم بالطهارة و أذهب عنکم الرجس، و قد عرفناکم أنّ رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله قال: لا نورث، و قد سلّمناها إلیکم و شغلنا ذممکم بها، واللَّه؛ من وراء أفعالکم فیها، واللَّه سبحانه بمرأي منکم و مسمع،
فاعملوا فیها بما یقرّبکم منه و یزلفکم عنده. فعلی هذا سلّمناها إلیکم و صرفناکم فیها، فإن فعلتم الواجب الّذي أمرتم به، و فعلتم فیها
فعل رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقد أصبتم وأصبنا، و إن تعدّیتم الواجب وخالفتم ما حدّه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقد
أخطأتم وأصبنا، فإنّ الّذي علینا الاجتهاد، ولم نال فی اختیارکم جهداً، و ما علینا بعد بذل الجهد لائمۀ، و هذا الحدیث من الانصاف
23 - والذهبی فی میزان الاعتدال: ذکر حدیثاً مسنداً، و قد صحّحه عن أبیسعید /3635 . [ کما یروي، [ 64 ] واللَّه الموفق والمسدّد. [ 65
/3636 [ قال: لمّا نزلت (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) دعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فاطمۀ علیهاالسلام، فأعطاها فدکاً. [ 66 ] . [ صفحه 47
-24 خالد بن طهمان: أنّ فاطمۀ رضیاللَّه عنها قالت لأبی بکر: أعطنی فدك، فقد جعلها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لی. فسألها
البیّنۀ. فجاءت باُمّ أیمن ورباح مولی النبیّ صلی الله علیه و آله، فشهدا لها بذلک. فقال: إنّ هذا الأمر لا تجوز فیه إلّا شهادة رجل
[ وامرأتین. [ 67 ] . [ صفحه 48
صفحۀ 20 من 164
مقدار القیمۀ المادیه لفدك
1 - أبوعمرو، عن ابنعقدة، عن أحمد بن یحیی، عن عبدالرحمان، عن أبیه، عن محمّد بن إسحاق، عن عبداللَّه بن أبیبکر بن /3637
عمرو بن حنرم، عن أبیه قال: عرض فی نفس عمر بن عبدالعزیز شیء من فدك، فکتب إلی أبیبکر و هو علی المدینۀ:أنظر ستّۀ
آلاف دینار، فزد علیها غلَّۀ فدك أربعۀ آلاف دینار، فاقسمها فی ولد فاطمۀ رضیاللَّه عنهم من بنیهاشم. و کانت فدك للنبیّ صلی
الله علیه و آله خاصّ ۀ،فکانت ممّا لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب. قال: و کانت للنبیّ صلی الله علیه و آله أموال سمّاها، منها؛
العواف، و برقط، والمیثب، والکلا، وحسنا، والصانعۀ، وبیت اُمّإبراهیم. فأمّا العواف؛ فمن سهمه من بنیقریظۀ. [ 68 ] . أقول: للعلّامۀ
-2 فی المناقب: أفراسه، بغاله، حمره، إبله... إلی أن /3638 .« البحار » المجلسی رحمهالله بیان فی هذه الأسماء و تصحیح بعضها، فراجع
قال: محزنبق [ 69 ] حبراً عالماً أسلم، و أوصی بماله لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله و هو سبع [ صفحه 49 ] حوائط... وفدك، فأعطی
فدك والعوالی فاطمۀ علیهاالسلام... إلی آخره. [ 70 ] . أقول: الخبر طویل اختصرت بذکر بعض العناوین، و ذکرت موضع الحاجۀ إلیه،
3-... إنّ فدکاً لم تکن أرضاً صغیرة، أو مزرعۀ متواضعاً- کما یظنّ البعض- بل الأمر الّذي اطمئنّ إلیه أنّها / فراجع المأخذ. 3639
کانت تدرّ علی صاحبها أموالًا طائلۀ تشکل ثروة مهمّۀ، و لیس علی بعد هذا أن أحدّد الحاصل السنوي منها، و إن ورد فی بعض طرقنا
الارتفاع به إلی أعداد عالیۀ جدّاً. و یدلّ علی مقدار القیمۀ المادیۀ لفدك اُمور: الأوّل:... أنّ عمر منع أبابکر من ترك فدك للزهراء
علیهاالسلام، لضعف المالیۀ العامّۀ مع احتیاجها إلی التقویۀ، لما یتهدد الموقف من حروب الردة وثورات العصاة. و من الجلیّ؛ أنّ
أرضاً یستعان بحاصلها علی تعدیل میزانیۀ الدولۀ و تقویۀ مالیاتها فی ظروف حرجۀ کظرف الثورات و الحروب الداخلیۀ لابدّ أنّها ذات
نتاج عظیم. الثانی: قول الخلیفۀ لفاطمۀ علیهاالسلام فی محاورة له معها حول فدك: إنّ هذا المال لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله، و
إنّما کان مالاً من أموال المسلمین یحمل النبیّ به الرجال و ینفقه فی سبیل اللَّه. فإنّ تحمیل الرجال لایکون إلّا بمال مهمّ تتقوّم به
نفقات الجیش. الثالث:... من تقسیم معاویۀ فدکاً أثلاثاً، و إعطائه لکلّ من یزید و مروان و عمرو بن عثمان ثلثاً. فإنّ هذا یدلّ بوضوح
علی مدي الثروة المجتناة من تلک الأرض، فإنّها بلا [ صفحه 50 ] شکّ ثروة عظیمۀ، تصلح لأن توزع علی اُمراء ثلاثۀ من أصحاب
و تقدیر بعض نخیلها بنخیل الکوفۀ فی القرن -« معجم البلدان » الثراء العریض والأموال الطائلۀ. الرابع: التعبیر عنها بقریۀ- کما فی
لابن أبیالحدید: [ 71 ] . و قلت لمتکلّم من متکلّمی الإمامیّۀ یعرف بعلیّ بن تقیّ من بلدة النیل: « شرحالنهج » السادس الهجري، کما فی
و هل کانت فدك إلّا نخلًا یسیراً و عقاراً لیس بذلک الخطیر؟ فقال لی: لیس الأمر کذلک، بل کانت جلیلۀ جدّاً، و کان فیها من
النخل نحو ما بالکوفۀ الآن من النخل. [ 72 ] . أمّا وارداتها؛ فقدّروا فیها نصابه الأوّل 24 ألف دینار فی السنۀ، والثانی 70 ألف، و یمکن
4-... لمّا أجلاهم عمر بعث إلیهم من یقوّم الأموال، بعث أبا الهیثم بن /3640 . [ توجیه النصیبین باختلاف السنین فی کمیّۀ الثمر. [ 73
التیهان وفروة بن عمرو وحباب بن صخر وزید بن ثابت. فقوّموا أرض فدك و نخلها، فأخذها عمر ودفع إلیهم قیمۀ النصف الّذي لهم.
[ و کان مبلغ ذلک خمسین ألف درهم أعطاهم إیّاها من مال أتاه من العراق و أجلاهم إلی الشام. [ 74 ] . [ صفحه 51
ان فدك رمز یرمز إلی المعنی العظیم
أقول: و یستفاد من الرّوایات و الأخبار أنّ عنوان فدك یطلق علی فدکین: فدك خاصّ، و فدك عامّ. أمّا فدك الخاصّ؛ فهو فدك
المعروف یعنی الأراضی نواحی خیبر إلی نواحی المدینۀ الّذي أخذها أبوبکر بالقهر والتجبّر علی شهادة الزّور، و ادّعی أنّ رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله لا یورّث، و أقامت فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام حجّ ۀ وبیّنۀ الحقّ، ولکن ردّها أبوبکر عناداً و تجبّراً. و أمّا فدك
العامّ؛ فیستفاد من تحدید موسی بن جعفر علیهماالسلام، و من روایات اُخري أنّ الأرض کلّها نحلۀ لفاطمۀ علیهاالسلام و مهرها، و أنّ
الأرض یرثها اللَّه عباده الصالحون. ففی الواقع؛ الخلافۀ علی الأرض والولایۀ لها حقّ الزهراء و بعلها و أبنائها المعصومین علیهمالسلام،
صفحۀ 21 من 164
فدك » و هی المعنی الثانی، و المقصود الأصلی من عنوان فدك فی النزاع بین الزهراء علیهاالسلام و أبیبکر و صاحبه. قال صاحب
ففی الواقع کانت مطالبۀ فدك رمز، و الحقیقۀ مطالبۀ حقّ علی علیهالسلام یعنی الولایۀ والخلافۀ، و علی هذا کانت فدك :« فی التأریخ
معنی رمزیّاً یرمز إلی المعنی العظیم، و لایعنی تلک الأرض الحجازیّۀ المسلوبۀ. بل یتجلّی منها مفهوم أوسع من ذلک ینطوي علی
غرض طموح یبعث إلی الثورة، ویهدف إلی استرداد حقّ مسلوب، و عدل ضائع، و مجد عظیم، و تعدیل اُمّۀ انقلبت علی أعقابها. [
صفحه 52 ] أدرس ما شئت من المستندات التأریخیّۀ الثابتۀ للمسألۀ فهل تري نزاعاً مادیّاً؟ أو تري اختلافاً حول فدك بمعناها المحدود
و واقعها الضیّق؟ أو تري تسابقاً علی غلات أرض مهما صعد بها المبالغون وارتفعوها؟ فلیست شیئاً یحسب له المتنازعون حساباً. کلّا؛
بل هی الثورة علی أسس الحکم والصرخۀ الّتی أرادت فاطمۀ علیهاالسلام أن تقتلع بها الحجر الأساسی الّذي بنی علیه التأریخ بعد یوم
السقیفۀ. و یکفینا لإثبات ذلک أن نلقی نظرة علی الخطبۀ الّتی خطبتها الزهراء علیهاالسلام فی المسجد أمام الخلیفۀ و بین یدي الجمع
المحتشد من المهاجرین والأنصار، فإنّها دارت أکثر ما دارت حول امتداح علیّ علیهالسلام والثناء علی مواقفه الخالدة فی الإسلام و
تسجیل حق أهل البیت علیهمالسلام... فالمسألۀ إذن لیست مسألۀ میراث و نحلۀ إلّا بالمقدار الّذي یتّصل بموضوع السیاسۀ العلیا، و
لیست مطالبۀ بعقار أو دار، بل هی فی نظر الزهراء علیهاالسلام مسألۀ إسلام و کفر، و مسأله إیمان و نفاق، و مسألۀ نصّ و شوري...
75 ] . أقول: اختصرت وأخذت مقدار الحاجۀ، فراجع المأخذ. ففدك تعبیر ثانی عن الخلافۀ الإسلامیۀ، والزهراء علیهاالسلام جعلت ]
فدکاً مقدّمۀ للوصول إلی الخلافۀ، فأرادت استرداد الخلافۀ عن طریق استرداد فدك، فلم تبق فدك قریۀ زراعیۀ محدودة بحدودها فی
عصر الرسولصلی الله علیه و آله، بل صار معناها الخلافۀ والرقعۀ الإسلامیّۀ بکاملها. و ممّا یدلّ علی هذا تحدید الأئمۀ علیهمالسلام
لفدك، فقد حدّها علیّ علیهالسلام فی زمانه:... حدّ منها جبل أحد، و حدّ منها عریش مصر، و حدّ منها سیف البحر، و حدّ منها دومۀ
الجندل. [ صفحه 53 ] أمّا الإمام الکاظم علیهالسلام؛ فقد حدّها للرشید بعد أن ألحّ الرشید أن یأخذ فدکاً... قال علیهالسلام: الحدّ الأوّل
عدن، والحدّ الثانی سمرقند، والحدّ الثالث أفریقیۀ، والحدّ الرابع سیف البحر ممّا یلی الخزر وأرمینیۀ. و هذه الحدود التقریبیۀ للعالم
الإسلامی آنذاك، و آنذاك. و ممّا یدلّ علی هذا تصریحات الزهراء علیهاالسلام فی خطبتها بحقّ علیّ علیهالسلام و کفاءته و جهاده.
76 ] . و کذا خطبتها الثانیۀ حین اجتمع عندها نساء من المهاجرین والأنصار. أقول: و یحتمل فی علّۀ ترك أمیرالمؤمنین علیهالسلام ]
فدك و لم یأخذها لمّا ولّی الناس، لأنّه علیهالسلام أخذ الخلافۀ والولایۀ، و وصل إلی ما طلبته الزهراء علیهاالسلام فی الأیّام الماضیۀ،
فأخذ ما هو الهدف من مطالبتها فدك فی تلک الأیّام. و هذا حدیث وجدته بخطّ بعض المشایخ رحمهمالله ذکر أنّه وجده فی کتاب
1- أنّ عائشۀ بنت طلحۀ / لأبی غانم الأعرج- و کان مسکنه بباب الشعیر- وجد بخطّه علی ظهر الکتاب له حین مات،و هو: 3641
دخلت علی فاطمۀ علیهاالسلام، فرأتها باکیۀ، فقالت لها: بأبی أنت و اُمّی؛ ما الّذي یبکیک؟ فقالت لها: أتسألینی عن هنۀ حلّق بها
الطائر، و خفی بها السائر، و رفعت إلی السماء أثراً، ورزئت فی الأرض خبراً: إنّ قحیف تیم، وأُحَیْول عدي جاریا أباالحسن علیهالسلام
فی السباق، حتّی إذا تفرّیا بالخناق، أسرّا له الشنان، وطویاه الإعلان. فلمّا خبا نورالدین، و قبض النبیّ الأمین صلی الله علیه و آله نطقا
بفورهما، ونفثا [ صفحه 54 ] بسورهما، و أدلّا بفدك، فیا لها کم من ملک ملک، أنّها عطیّۀ الربّ الأعلی لنجیّ الأوفی، و لقد نحلنیها
للصبیّۀ السواغب من نجله و نسلی، و أنّها لبعلم اللَّه و شهادة أمینه. فإن انتزعا منّی البلغۀ و منعانی اللمظۀ فاحتسبها یوم الحشر زلفۀ، و
لیجدنّها آکلوها ساعرة حمیم فی لظی جحیم. [ 77 ] . أقول: وللعلّامۀ المجلسی رحمهالله توضیح للکلمات واللغات المشکلۀ للحدیث،
أنّ قحیف تیم وأحیول عدي جاریا أباالحسن » : 78 ] . أقول: اُنظر إلی هذا الخبر کیف تصرّح علیهاالسلام فی کلامها ] .« البحار » فراجع
و هذا الکلام صریح بأنّ هدفها مطالبۀ حقّ علیّ علیهالسلام فی ثورتها و صرختها، و أرادت فاطمۀ علیهاالسلام .« علیهالسلام فی السباق
[ أن تقتلع بها الحجر الأساسی الّذي بنی علیه التأریخ بعد یوم السقیفۀ. [ صفحه 55
اخراج أبیبکر وکیل فاطمۀ من فدك
صفحۀ 22 من 164
-1 حمّاد بن عثمان، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: لمّا بویع أبوبکر و استقام له الأمر علی جمیع المهاجرین و الأنصار بعث /3642
إلی فدك (أن) أخرج وکیل فاطمۀ بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله منها. فجاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی أبیبکر، فقالت: یا أبابکر!
لم تمنعنی میراثی من أبی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و أخرجت وکیلی من فدك، و قد جعلها لی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
بأمر اللَّه. فقال: هاتی علی ذلک بشهود. فجاءت باُمّ أیمن، فقالت: لا أشهد یا أبابکر! حتّی احتجّ علیک بما قال رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله، أنشدك باللَّه ألست تعلم أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اُمّأیمن امرأة من أهل الجنّۀ؟ فقال: بلی. قالت: فأشهد
أنّ اللَّه عزّ و جلّ أوحی إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)، فجعل فدك لفاطمۀ علیهاالسلام بأمر اللَّه. و جاء
علیّ علیهالسلام، فشهد بمثل ذلک. فکتب لها کتاباً و دفعه إلیها، فدخل عمر، فقال: ما هذا الکتاب؟ فقال: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام ادّعت
فی فدك، و شهدت لها اُمّأیمن و علیّ علیهالسلام، فکتبته. فأخذ عمر الکتاب من فاطمۀ علیهاالسلام، فمزّقه!! [ صفحه 56 ] فخرجت
فاطمۀ علیهاالسلام تبکی. فلمّا کان بعد ذلک جاء علیّ علیهالسلام إلی أبیبکر، و هو فی المسجد و حوله المهاجرون والأنصار. فقال:
یا أبابکر! لم منعت فاطمۀ علیهاالسلام میراثها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و قد ملکته فی حیاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؟
فقال أبوبکر: إنّ هذا فیء للمسلمین، فإن أقامت شهوداً أنّ رسولاللَّه جعلها له، و إلّا فلا حقّ لها. فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: یا
أبابکر! تحکم فینا بخلاف حکم اللَّه فی المسلمین قال: لا. قال: فإن کان فی ید المسلمین شیء یملکونه، ثمّ ادّعیت أنا فیه من تسأل
البیّنۀ؟ قال: إیّاك کنت أسأل البیّنۀ. قال: فما بال فاطمۀ علیهاالسلام سألتها البیّنۀ علی ما فی یدها، و قد ملکته فی حیاة رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله و بعده، و لم تسأل المسلمین البیّنۀ علی ما ادّعوها شهوداً کما سئلتنی علی ما ادّعیت علیهم. فسکت أبوبکر، فقال عمر: یا
علیّ! دعنا من کلامک، فإنّا لا نقوي علی حجّتک، فإن أتیت بشهود عدول و إلّا فهو فیء المسلمین لا حقّ لک، و لا لفاطمۀ فیه. فقال
علیّ علیهالسلام: یا أبابکر! تقرأ کتاب اللَّه؟ قال: نعم. قال: أخبرنی عن قول اللَّه عزّ و جلّ (إِنَّما یُریدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِجْس أَهْل [
صفحه 57 ] البَیْت وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً) [ 79 ] فینا نزلت أو فی غیرنا؟ قال: بل فیکم. قال: فلو أنّ شهوداً شهدوا علی فاطمۀ علیهاالسلام بنت
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بفاحشۀ ما کنت صانعاً بها؟ قال: کنت اُقیم علیها الحدّ، کما اُقیم علی سائر نساء العالمین (المسلمین).
قال: کنت إذاً عنداللَّه من الکافرین. قال: ولِمَ؟ قال: لأنّک رددت شهادة اللَّه لها بالطهارة، و قبلت شهادة الناس علیها، کما رددت
حکم اللَّه و حکم رسوله أن جعل لها فدك و قبضته فی حیاته، ثمّ قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها، و أخذت منها فدك، و
زعمت أنّه فیء المسلمین. و قد قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: البیّنۀ علی المدّعی، والیمین علی من أنکر، فرددت قول رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله: البیّنۀ علی من ادّعی، والیمین علی من ادّعی علیه. قال: فدمدم الناس وأنکر بعضهم، وقالوا: صدق واللَّه؛ علیّ، و
رجع علیّ علیهالسلام إلی منزله. قال: ودخلت فاطمۀ علیهاالسلام المسجد، وطافت علی قبر أبیها، وهی تقول: قد کان بعدك أنباء
وهنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا قد کان جبریل بالآیات
یؤنسنا فغاب عنّا فکلّ الخیر محتجب قد کنت بدراً ونوراً یستضاء به علیک تنزل من ذيالعزّة الکتب تهجّمتنا رجال واستخفّ بنا إذ
غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب فسوف نبکیک ما عشنا و ما بقیت منّا العیون بتهمال لها سکب [ صفحه 58 ] قال: فرجع أبوبکر و عمر
إلی منزلهما، و بعث أبوبکر إلی عمر ثمّ دعاه، فقال: أما رأیت مجلس علیّ منّا فی هذا الیوم؟ واللَّه؛ لئن قعد مقعداً مثله لیفسدنّ أمرنا،
فما الرأي أن نأمر بقتله. قال: فمن یقتله؟ قال: خالد بن الولید. فبعثا (فبعثوا) إلی خالد، فأتاهم، فقالا له: نرید أن نحملک علی أمر
عظیم. فقال: احملونی علی ما شئتم، ولو علی قتل علیّ بن أبیطالب. قالا: فهو ذلک. قال خالد: متی أقتله. قال أبوبکر: أحضر المسجد،
و قم بجنبه فی الصلاة، فإذا سلّمت قم إلیه و اضرب عنقه. قال: نعم. فسمعت أسماء بنت عمیس، و کانت تحت أبیبکر، فقال
لجاریتها: اذهبی إلی منزل علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام و أقرئیهما السلام، و قولی لعلیّ علیهالسلام: (إِنَّ المَلأَ یأتَمِرونَ بِکَ لِیَقْتُلوكَ
فَاخْرُجْ إنّی لَکَ مِنَ النَّاصِ حینَ). فجاءت الجاریۀ إلیهم، فقالت لعلیّ علیهالسلام: إنّ أسماء بنت عمیس تقرء علیک السلام، و تقول:
(إنَّ المَلأَ یَأتَمِرونَ بِکَ لِیَقْتُلوكَ فَاخرُجْ إنّی لَکَ مِنَ الناصِحینَ). [ 80 ] فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام لها: إنّ اللَّه یحول بینهم و بین ما
صفحۀ 23 من 164
یریدون. ثمّ قام وتهیّأ لل ّ ص لاة و حضر المسجد، و صلّی لنفسه خلف أبیبکر و خالد بن الولید بجنبه، و معه السیف. [ صفحه 59 ] فلمّا
جلس أبوبکر للتشّ هد فلم یزل متفکّرا لا یجسر أن یسلّم حتّی ظنّ الناس أنّه سهی، ثمّ التفت إلی خالد، و قال: یا خالد! لا تفعلنّ ما
أمرتک (السلام علیکم و رحمۀ اللَّه و برکاته). فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: یا خالد! ما الّذي أمرك به؟ قال: أمرنی بضرب عنقک.
قال: أو کنت فاعلاً؟ قال: إي واللَّه، لولا أنّه قال لی: لا تفعله قبل التسلیم لقتلتک. قال: فأخذه علیّ علیهالسلام، فجلد (فضرب) به
الأرض، فاجتمع الناس علیه، فقال عمر: یقتله وربّ الکعبۀ. فقال الناس: یا أباالحسن! اللَّه اللَّه بحقّ صاحب القبر، فخلّی عنه. ثمّ التفت
إلی عمر، فأخذ بتلابیبه، فقال: یابن الصهّاك! واللَّه؛ لولا عهد من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و کتاب من اللَّه سبق لعلمت أیّنا
2- عبداللَّه بن سنان، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: لمّا قبض رسولاللَّه صلی /3643 . [ أضعف ناصراً و أقلّ عدداً، و دخل منزله. [ 81
الله علیه و آله و جلس أبوبکر مجلسه بعث إلی وکیل فاطمۀ علیهاالسلام فأخرجه من فدك. فأتته فاطمۀ علیهاالسلام، فقالت: یا أبابکر!
ادّعیت أنّک خلیفۀ أبی، و جلست مجلسه، و أنت بعثت إلی وکیلی، فأخرجته من فدك، و قد تعلم أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
صدّق بها علیّ و أنّ لی بذلک شهوداً. فقال: إنّ النبیّ لا یورث. فرجعت إلی علیّ علیهالسلام، فأخبرته. [ صفحه 60 ] فقال: ارجعی
إلیه، و قولی له: زعمت أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لا یورث، و ورث سلیمان علیهالسلام داوود علیهالسلام، و ورث یحیی علیهالسلام
زکریّا علیهالسلام، و کیف لا أرث أنا أبی؟ فقال عمر: أنت معلّمۀ. قالت: و إن کنت معلّمۀ، فإنّها علّمنی ابنعمّی و بعلی. فقال أبوبکر:
فإنّ عائشۀ تشهد و عمر أنّهما سمعا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و هو یقول: النبیّ لا یورث. فقالت: هذا أوّل شهادة زور شهدا بها فی
الإسلام. ثمّ قالت: فإنّ فدك إنّما هی صدّق بها علیّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، ولی بذلک بیّنۀ. فقال لها: هلمّی ببیّنتک. قال:
فجاءت باُمّ أیمن و علیّ علیهالسلام. فقال أبوبکر: یا اُمّأیمن! إنّک سمعت من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول فی فاطمۀ؟ فقالا:
سمعنا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام سیّدة نساء أهل الجنّۀ. ثمّ قالت اُمّأیمن: فمن کانت سیّدة نساء أهل
الجنّۀ، تدّعی ما لیس لها، و أنا امرأة من أهل الجنّۀ ما کنت لأشهد بما لم أکن سمعت من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فقال عمر:
دعینا یا اُمّأیمن! من هذه القصص بأيّ شیء تشهدین؟ فقالت: کنت جالسۀ فی بیت فاطمۀ علیهاالسلام و رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
جالس حتّی نزل علیه جبرئیل، فقال: یا محمّد! (قم) فإنّ اللَّه تبارك و تعالی أمرنی أن أخطّ لک فدکاً بجناحی. فقام رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله مع جبرئیل، فما لبث أن رجع. فقالت فاطمۀ علیهاالسلام: یا أبۀ! أین ذهبت؟ فقال: خطّ جبرئیل لی فدکاً بجناحه، وحدّها
لی حدودها. فقالت: یا أبۀ! إنّی أخاف العیلۀ والحاجۀ بعدك، فصدّق بها علیّ. فقال: هی صدقۀ علیک، فقبضتها. [ صفحه 61 ] قالت:
نعم. فقال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: یا اُمّأیمن! اشهدي، و یا علیّ! اشهد. فقال عمر: أنت امرأة و لا نجیز شهادة امرأة وحدها، و
أمّا علیّ؛ فیجرّ إلی نفسه. قال: فقامت مبغضۀ، و قالت: اللهمّ إنّهما ظلما ابنۀ نبیّک حقّها، فاشدد وطأتک علیهما. ثمّ خرجت، و حملها
علیّ علیهالسلام علی أتان علیه کساء له خمل، فدار بها أربعین صباحاً فی بیوت المهاجرین والأنصار والحسن والحسین علیهماالسلام
معها،و هی تقول: یا معشر المهاجرین والأنصار! انصروا اللَّه وابنۀ نبیّکم، و قد بایعتم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یوم بایعتموه أن
تمنعوه وذرّیته ممّا تمنعون منه أنفسکم وذراریکم، ففوا لرسولاللَّه صلی الله علیه و آله ببیعتکم. قال: فما أعانها أحد، و لا أجابها و لا
نصرها. قال: فانتهت إلی معاذ بن جبل، فقالت: یا معاذ بن جبل! إنّی قد جئتک مستنصرة و قد بایعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
علی أن تنصره و ذرّیته و تمنعه ممّا تمنع منه نفسک و ذرّیتک، و أنّ أبابکر قد غصبنی علی فدك، و أخرج وکیلی منها. قال: فمعی
غیري؟ قالت: لا؛ ما أجابنی أحد. قال: فأین أبلغ أنا من نصرك؟ قال: فخرجت من عنده و دخل ابنه، فقال: ما جاء بابنۀ محمّد صلی الله
علیه و آله إلیک؟ قال: جاءت تطلب نصرتی علی أبیبکر، فإنّه أخذ منها فدکاً. قال: فما أجبتها به؟ قال: قلت: و ما یبلغ نصرتی أنا
وحدي. [ صفحه 62 ] قال: فأبیت أن تنصرها؟ قال: نعم. قال: فأيّ شیء قالت لک؟ قال: قالت لی: واللَّه؛ لاُ نازعنّک الفصیح من رأسی
حتّی أرد علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. قال: فقال: أنا واللَّه؛ لاُنازعنّک الفصیح من رأسی حتّی أرد علی رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله إذ لم تجب ابنۀ محمّد صلی الله علیه و آله. قال: وخرجت فاطمۀ صلوات اللَّه علیها من عنده، و هی تقول: واللَّه؛ لا اُکلّمک
صفحۀ 24 من 164
کلمۀ حتّی اجتمع أنا و أنت عند رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ انصرفت. فقال علیّ علیهالسلام لها: ایتی أبابکر وحده، فإنّه أرقّ من
الآخر، و قولی له: ادّعیت مجلس أبی، و أنّک خلیفته، و جلست مجلسه، و لو کان فدك لک ثمّ استوهبتها منک لوجب ردّها علیّ.
فلمّا أتته و قالت له ذلک، قال: صدقت. قال: فدعا بکتاب، فکتبه لها بردّ فدك. فخرجت والکتاب معها، فلقیها عمر، فقال: یا بنت
محمّد! ما هذا الکتاب الّذي معک؟ فقالت: کتاب کتب لی أبوبکر بردّ فدك. فقال: هلمّیه إلیّ. فأبت أن تدفعه إلیه، فرفسها برجله،
فکانت حاملۀ بابن اسمه المحسن علیهالسلام، فأسقطت المحسن علیهالسلام من بطنها، ثمّ لطمها، فکأنّی (فأنّی، خ) أنظر إلی قرط فی
اُذنها حین نقفت. ثمّ أخذ الکتاب، فخرقه. فمضت و مکثت خمسۀ وسبعین یوماً مریضۀ ممّا ضربها عمر، ثمّ قبضت. [ صفحه 63 ] فلمّا
حضرتها الوفاة دعت علیّاً صلوات اللَّه علیه، فقالت: إمّا تضمن و إلّا أوصیت إلی ابنالزبیر؟ فقال علیّ علیهالسلام: أنا أضمن وصیّتک یا
بنت محمّد صلی الله علیه و آله! فقالت: سألتک بحقّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله إذا أنا متّ أن لا یشهدانی و لایصلّیا علیّ. قال:
فلک ذلک. فلمّا قبضت صلوات اللَّه علیها دفنها لیلًا فی بیتها، وأصبح أهل المدینۀ یریدون حضور جنازتها، و أبوبکر و عمر کذلک.
فخرج إلیها علیّ علیهالسلام، فقالا له: ما فعلت بابنۀ محمّد؟ أخذت فی جهازها یا أباالحسن؟ فقال علیّ علیهالسلام: قد واللَّه دفنتها.
قالا: فما حملک علی أن دفنتها ولم تعلمنا بموتها؟ قال: هی أمرتنی. فقال عمر: واللَّه؛ لقد هممت بنبشها والصلاة علیها. فقال علیّ
صلوات اللَّه علیه: أما واللَّه؛ مادام قلبی بین جوانحی، وذوالفقار فی یدي، فإنّک لا تصل إلی نبشها، فأنت أعلم. فقال أبوبکر: إذهب،
3- أبی، عن علیّ، عن ابن أبیعمیر، عمّن ذکره، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: لمّا /3644 . [ فإنّه أحقّ بها منّا، وانصرف الناس. [ 82
منع أبوبکر لعنه اللَّه فاطمۀ علیهاالسلام فدکاً وأخرج وکیلها جاء أمیرالمؤمنین علیهالسلام إلی المسجد و أبوبکر جالس، و حوله
المهاجرون والأنصار. [ صفحه 64 ] فقال: یا أبابکر! لِمَ منعت فاطمۀ علیهاالسلام ما جعله رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لها، و وکیلها
فیه منذ سنین؟ فقال أبوبکر: هذا فیء للمسلمین، فإن أتت بشهود عدول وإلّا فلا حقّ لها فیه. قال: یا أبابکر! تحکم فینا بخلاف ما
تحکم فی المسلمین؟ قال: لا. قال: أخبرنی لو کان فی ید المسلمین شیء، فادّعیت أنا فیه من کنت تسأل البیّنۀ؟ قال: إیّاك کنت
أسأل. قال: فإذا کان فی یدي شیء فادّعی فیه المسلمون تسألنی فیه البیّنۀ؟ قال: فسکت أبوبکر، فقال عمر: هذا فیء للمسلمین، ولسنا
فی خصومتک فی شیء. فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام لأبیبکر: یا أبابکر! تقرّ بالقرآن؟ قال: بلی. قال: أخبرنی عن قول اللَّه عزّ و جلّ:
(إِنَّما یُریدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهیراً) [ 83 ] فینا أو فی غیرنا نزلت؟ قال: فیکم. قال: أخبرنی لو أنّ
شاهدین من المسلمین شهدا علی فاطمۀ علیهاالسلام بفاحشۀ ما کنت صانعاً؟ قال: کنت اُقیم علیها الحدّ کما اُقیم علی نساء المسلمین.
قال: کنت إذاً عند اللَّه من الکافرین. [ صفحه 65 ] قال: ولِمَ؟ قال: لأنّک کنت تردّ شهادة اللَّه، و تقبل شهادة غیره، لأنّ اللَّه عزّ و جلّ
قد شهد لها بالطهارة، فإذا رددت شهادة اللَّه و قبلت شهادة غیره کنت عنداللَّه من الکافرین. قال: فبکی الناس، وتفرّقوا ودمدموا. فلمّا
رجع أبوبکر إلی منزله بعث إلی عمر، فقال: ویحک یابن الخطّاب! أما رأیت علیّاً علیهالسلام، و ما فعل بنا، واللَّه؛ لئن قعد مقعداً آخر
لیفسدنّ هذا الأمر علینا، ولا نتهنّأ بشیء مادام حیّاً. قال عمر: ما له إلّا خالد بن الولید. فبعثوا إلیه فقال له أبوبکر: نرید أن نحملک علی
أمر عظیم. قال: احملنی علی ما شئت، ولو علی قتل علیّ. قال: فهو قتل علیّ. قال: فصر بجنبه، فإذا أنا سلّمت فاضرب عنقه. فبعثت
أسماء بنت عمیس- و هی اُمّ محمّد بن أبی بکر- خادمها، فقالت: إذهبی إلی فاطمۀ علیهاالسلام فاقرأیها السلام، فإذا دخلت من الباب
فقولی: (إنَّ المَلأَ یَأتَمِرونَ بِکَ لِیَقْتُلوكَ، فَاخْرُجْ إنّی لَکَ مِنَ الناصِ حینَ)، فإن فهمتها، وإلّا فاُعیدیها مرّة اُخري. فجاءت فدخلت، و
قالت: إنّ مولاتی تقول: یا بنت رسولاللَّه! کیف أنتم، ثمّ قرأت هذه الآیۀ: (إِنَّ المَلأَ یَأتَمرونَ بِکَ لِیَقْتلوك) [ 84 ] الآیۀ، فلمّا أرادت
أن تخرج، قرأتها. فقال لها أمیرالمؤمنین علیهالسلام: إقرأیها السلام، و قولی لها: إنّ اللَّه عزّ و جلّ یحول بینهم و بین ما یریدون
.« السلام علیکم » إنشاءاللَّه. [ صفحه 66 ] فوقف خالد بن الولید بجنبه، فلمّا أراد أن یسلّم لم یسلّم، قال: یا خالد! لا تفعل ما أمرتک
فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: ما هذا الّذي أمرك به، ثمّ نهاك قبل أن یسلّم؟ قال: أمرنی بضرب عنقک، و إنّما أمرنی بعد التسلیم.
فقال: و کنت فاعلاً؟ فقال: إي واللَّه؛ لو لم ینهنی لفعلت. قال: فقام أمیرالمؤمنین علیهالسلام فأخذ بمجامع ثوب خالد، ثمّ ضربه
صفحۀ 25 من 164
الحائط، و قال لعمر: یابن الصهّاك! واللَّه؛ لولا عهد من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله،و کتاب من اللَّه سبق لعلمت أیّنا أضعف جنداً و
بإسناده عن ابن أبیعمیر، عن عثمان بن عیسی، و حمّاد بن عثمان، عن أبیعبداللَّه « تفسیر القمّی » أقلّ عدداً. [ 85 ] . و روي فی
علیهالسلام (مثله)، و فیه: فأخذ عمر الکتاب من فاطمۀ علیهاالسلام فمزّقه، و قال: هذا فیء المسلمین. و قال: أوس بن الحدثان و عائشۀ
و حفصۀ یشهدون علی رسولاللَّه بأنّه قال: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، و أنّ علیّاً زوجها یجرّ إلی نفسه، و اُمّأیمن فهی
امرأة صالحۀ، لو کان معها غیرها لنظرنا فیه. فخرجت فاطمۀ صلوات اللَّه علیها من عندهما باکیۀ حزینۀ، فلمّا کان بعد هذا جاء علیّ
نغتصب فکلّ أهل له قربی و منزلۀ عند الإله علی الأدنین یقترب أبدت رجال لنا نجوي صدورهم :« قولها » : علیهالسلام. و فیه بعد قوله
لمّا مضیت و حالت دونک الکتب فقد رزینا بما لم یرزه أحد من البریّۀ لا عجم و لا عرب [ صفحه 67 ] و قد رزینا به محضا خلیقته
صافی الضرائب والأعراق والنسب فأنت خیر عباد اللَّه کلّهم وأصدق النّاس حین الصدق والکذب و فیه بعد البیت الأخیر: سیعلم
المتولّی ظلم حامتنا یوم القیامۀ إنّا کیف ننقلب [ 86 ] . أقول: هذا الخبر کان فی المأخذ بعد خبر حمّاد بن عثمان عن أبیعبداللَّه
87 ] و ] ،« البحار » یعنی الإحتجاج- والمراد من قول المصنّف (مثله) یعنی مثل خبر حمّاد بن عثمان، فراجع -« ج» علیهالسلام بعد رمز
[ أوردت خبر حمّاد بن عثمان فی أوّل هذا عنوان من عناویننا. [ صفحه 69
علۀ غصب فدك من فاطمۀ
-1 و روي العلّامۀ فی